編者按：

習(xí)近平總書記指示要求，要大力弘揚(yáng)教育家精神，中共中央、國務(wù)院專門出臺(tái)了《關(guān)于弘揚(yáng)教育家精神加強(qiáng)新時(shí)代高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍建設(shè)的意見》，就弘揚(yáng)教育家精神，本網(wǎng)特邀知名作家，《晏陽初》一書的作者苗勇，撰寫一篇《傳承教育家精神 為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)智慧和力量——“平民教育之父”晏陽初教育人生》一文，以饗讀者。

晏陽初一生心懷“教育救國”抱負(fù)，以“除天下文盲、做世界新民”作為畢生追求，是中國近現(xiàn)代平民教育和鄉(xiāng)村改造的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，是第一個(gè)將中國本土發(fā)明創(chuàng)造的平民教育、鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗(yàn)傳播到全世界并生根發(fā)芽取得卓越成效的教育家，其教育思想和理念改變了上億勞苦大眾的命運(yùn)，被譽(yù)為世界平民教育之父。《紅星照耀中國》作者斯諾稱他是“一位有獨(dú)創(chuàng)的教育家”。1943年，他和愛因斯坦等人一起被評選為“現(xiàn)代世界最具革命性貢獻(xiàn)的十大偉人”，是迄今唯一被聯(lián)合國教科文組織聘為終身顧問的亞洲人，也是中國第一位最具全球影響力的公益人物。

晏陽初和愛因斯坦同獲“最偉大的革命者”

“走出象牙塔，跨進(jìn)籬笆墻”的晏陽初，在他躬耕平民教育與鄉(xiāng)村改造70余年的實(shí)踐中，開創(chuàng)了一系列具有重要獨(dú)創(chuàng)意義且高度契合當(dāng)時(shí)中國農(nóng)村實(shí)際的教育思想理論體系，為中國和世界平民教育及鄉(xiāng)村建設(shè)作出了杰出貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，至今都具有較強(qiáng)的時(shí)代價(jià)值和借鑒意義。

高擎公平濟(jì)世的思想大旗，用教育改良世界

心中有景，花香滿徑。受中國儒家思想熏陶，晏陽初從小就具有極強(qiáng)的使命感和救世觀，他一生所服務(wù)的對象，是世界上最讓人忽略的最底層的勞苦大眾，他的平民教育，改變了世界億萬貧苦民眾的命運(yùn)。他的教育思想跨越了國家和民族的界限，跨越了種族和階層的界限，達(dá)到了一個(gè)人類和世界的新高度。某種意義上來說，他是20世紀(jì)早期、中期踐行“人類命運(yùn)共同體”思想的重要探索者和實(shí)踐者。

追求公平，開辟有教無類新境界。不論身份地位種族，人人都有平等受教育的權(quán)利。晏陽初始終將“平”字貫穿于他所從事的平民教育全過程。用他自己的話說，“平民教育的‘平’字，是‘平等’意思：‘道德人格平等’‘受教育社會(huì)機(jī)會(huì)平等’”。在開展平民教育時(shí)，晏陽初對所有愿意接受教育的人，不分男女、不論年齡、不論地位，不分長幼、不分職業(yè)，無論是工人農(nóng)民，還是販夫走卒，只要愿意學(xué)，他都一視同仁免費(fèi)教育。從他1920年回國到1949年離開大陸的30年時(shí)間里，晏陽初通過募集社會(huì)捐款籌集經(jīng)費(fèi)等方式，在全國掀起了蔚為壯觀的“除文盲，做新民”識(shí)字運(yùn)動(dòng)，讓全中國不識(shí)字的男女老少都有平等享有受教育的機(jī)會(huì)。

20世紀(jì)50年代后，晏陽初再次走出國門，將在中國探索成功的平民教育經(jīng)驗(yàn)推向世界。他的足跡遍布泰國、菲律賓、印度、加納、古巴、哥倫比亞、危地馬拉等50多個(gè)第三世界國家。他心懷悲憫，不分人種、不分民族、不分地域和國家開展平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)。縱觀中國歷史，春秋時(shí)期孔子開創(chuàng)了私學(xué)之風(fēng)，打破了貴族對教育的壟斷，“有教無類”讓更多的人有了接受教育的機(jī)會(huì)，晏陽初的平民教育則以更加開闊的人類視野和國際視野，讓所有人都能受到教育，開辟“有教無類”的教育新境界。

尊崇實(shí)際，開創(chuàng)平民教育新潮流。晏陽初雖然出生于地處偏僻的四川巴中，但從小接受的西方教育。13歲他就進(jìn)入西方教會(huì)在四川閬中開辦的天道學(xué)校學(xué)習(xí)，畢業(yè)后又進(jìn)入成都華美高等學(xué)校學(xué)習(xí)。其后又在朋友資助下考入香港大學(xué)學(xué)習(xí)，再后又求學(xué)于美國普林斯頓和耶魯雙料常春藤大學(xué)，長時(shí)間接受西學(xué)，自稱是“中華文化與西方民主科學(xué)思想相結(jié)合的一個(gè)產(chǎn)兒”。他學(xué)成回國時(shí)，正是西學(xué)東漸、中國傳統(tǒng)文化全面凋敝、以西為尊的時(shí)代。彼時(shí)，國內(nèi)主張全盤西化的浪潮一浪高過一浪。可晏陽初并不迷信西學(xué)，他尊崇實(shí)際，崇尚創(chuàng)造，主張中西兼容。認(rèn)為不論是中國的傳統(tǒng)教育還是西方文化教育都只是手段。中國教育的途徑應(yīng)該是：“不要再模仿別人，要自尊自信，自己創(chuàng)造。國外先進(jìn)的我們要學(xué)，但外國的教育，自有他們的背景，我們絕不能毫無目的盲目抄襲”，他在《“平民”的公民教育之我見》中說“我國有我國的歷史文化和環(huán)境，亦當(dāng)有我國所特有的公民教育，方能適應(yīng)我國的需要。要知道什么是中國的公民教育，非有實(shí)地的、徹底的研究不可”。他不反對外國優(yōu)秀的東西，但主張對本國歷史文化環(huán)境務(wù)必徹底研究，求得公民教育的根據(jù)；對于外國東西亦可引為參考，以期適應(yīng)世界的潮流。

從美國學(xué)成歸國后，盡管他有在法國戰(zhàn)場為華工服務(wù)豐富經(jīng)驗(yàn)，但他還是花費(fèi)一年多時(shí)間深入中國19個(gè)省份，在大半個(gè)中國進(jìn)行廣泛的實(shí)地考察。他花費(fèi)大量時(shí)間走訪鄉(xiāng)村，與農(nóng)民交談、觀察他們的生活，了解他們的實(shí)際需求，深刻了解中國廣大平民百姓，尤其是農(nóng)民所面臨的困境，從而因地制宜制定具有針對性的平民教育方案。正是這種深入實(shí)際、尊崇實(shí)際、崇尚創(chuàng)造的教育思想，晏陽初領(lǐng)導(dǎo)的平民教育很快受到社會(huì)各界廣泛歡迎，在全國迅速鋪開，走出了一條具有中國特色的獨(dú)特的教育之路，進(jìn)而走向世界，甚至美國等發(fā)達(dá)國家都紛紛學(xué)習(xí)借鑒他的平民教育思想、理念和方法用以開展掃盲運(yùn)動(dòng)，有效地降低了文盲率，引領(lǐng)了世界平民教育時(shí)代潮流。

濟(jì)世開智，走出教育改良新路徑。晏陽初一生尊崇“民為邦本，本固邦寧”的儒家思想，矢志將教育作為啟迪智慧、提升素質(zhì)、改造世界的重要手段，力圖以“不流血”的方式達(dá)致強(qiáng)民救國的偉大目標(biāo)。他為此而秉心直行，終生不悔。

晏陽初始終相信人的尊嚴(yán)和價(jià)值。認(rèn)為每個(gè)人無論其社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況如何，都具有與生俱來的尊嚴(yán)和價(jià)值。這一點(diǎn)，時(shí)至今日，仍然難能可貴。他認(rèn)為，平民并不缺乏智慧，而是缺乏發(fā)揚(yáng)這智慧的機(jī)會(huì)。平民教育也不是以慈悲為懷的施米施粥的貧民教育，而是培養(yǎng)國民元?dú)猓倪M(jìn)國民生活，鞏固國家基礎(chǔ)的新型教育。

奉行知行合一的教育實(shí)踐，用行動(dòng)奔向大同

晏陽初一生踐行坐而論道不如起而行之的教育信條。他在平民教育中身體力行、以身作則，開創(chuàng)了平民教育新境界。正如晏陽初自己所說，他“窮干，苦干，硬干”了一輩子，“從中國干到世界上干”。面對各種贊揚(yáng)與質(zhì)疑，他如此“自剖”：“我是怎樣的一個(gè)人呢？我是中華文化與西方民主思想相結(jié)合的一個(gè)產(chǎn)兒。我確實(shí)有使命感和救世觀；我是一個(gè)傳教士，傳的是平民教育，出發(fā)點(diǎn)是仁和愛。

崇尚坐而論道不如起而行之，踐行身體力行的“教育家精神”。晏陽初不僅是平民教育的倡導(dǎo)者和組織者，更是躬耕一線，以身作則、言行一致，樹立了良好形象的教育家榜樣。在一戰(zhàn)歐洲戰(zhàn)場上教授中國勞工識(shí)字時(shí)，他親自編寫教材，親自給學(xué)生授課，親自刊印報(bào)紙，幾乎是以一己之力，將投身歐洲戰(zhàn)場的10多萬華工的識(shí)字教育全面鋪開并取得驕人成績。1920年回國開展平民教育時(shí)，又立足國內(nèi)實(shí)際，親自編寫教材《平民千字課》，親自參與組織發(fā)動(dòng)和學(xué)校授課，親自講解每一個(gè)字的含義和用法，幫助平民快速掌握基本的讀寫能力。

最難能可貴的是，在城市平民教育全面鋪開進(jìn)入高潮后，晏陽初作為平民教育的倡導(dǎo)者和組織者，開展平民教育所需資金也大多都是以他個(gè)人名義籌款所得，是平民教育名副其實(shí)的“金主”，但他卻從不空坐在辦公室施號(hào)發(fā)令，沒有絲毫高高在上的架子，而是帶著金發(fā)碧眼的妻子以及尚在襁褓中的嬰兒，放棄了舒適的城市生活，抱著“給鄉(xiāng)下佬辦教育”的信念，帶領(lǐng)知識(shí)分子主動(dòng)放下“上等人”身段，走出象牙塔，跨進(jìn)泥巴墻，深入民間與勞苦大眾為伍，躬耕教育一線。

崇尚實(shí)踐出真知，奉行知識(shí)分子要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)的教學(xué)理念。晏陽初認(rèn)為知識(shí)分子不是萬能的。在深入定縣開展平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)不能以為我們有知識(shí)，是大學(xué)士、大博士，就什么都懂得，一切都正確。他反對知識(shí)分子高高在上，堅(jiān)信實(shí)踐出真知，主張知識(shí)分子要沉下去回歸大眾，走知識(shí)分子與人民大眾相結(jié)合的道路，批評中國知識(shí)分子傳統(tǒng)上的書齋作風(fēng)，反對讀書人成為脫離農(nóng)村的一種特殊階級(jí)。他說：在中國歷史上，有兩種“瞎子”，兩種“盲人”。一種是生活在社會(huì)性底層的不識(shí)字無知無識(shí)的瞎子，叫“文繼，連盲”；一種是雖有知識(shí)，但處在社會(huì)性上層，遠(yuǎn)離勞苦大眾，不了解廣大人民疾苦，更看不到人民身上的潛在力量的盲人，這種人也叫瞎子。

崇尚系統(tǒng)推進(jìn)，秉持鄉(xiāng)村教育要連鎖全面施行的系統(tǒng)觀念。在教育中，他注重系統(tǒng)推進(jìn)，整體推進(jìn)。他說“不是零零碎碎，而是整個(gè)體系。”“不是枝枝節(jié)節(jié)，而是通盤籌劃”。從他回到中國的那一天開始，晏陽初就立志將平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)打造成一個(gè)全方位的系統(tǒng)工程。他認(rèn)為“社會(huì)與生活都是整個(gè)的、集體的、聯(lián)系的、有機(jī)的，決不能頭疼醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，支離破碎地解決問題”，要“連鎖的進(jìn)行全面的建設(shè)”。

為推進(jìn)全民識(shí)字，晏陽初推行“學(xué)校式、社會(huì)式、家庭式”“三大方式”。其中：學(xué)校式教育以青少年為主要教育對象，在學(xué)校中對青少年進(jìn)行基本知識(shí)的傳授；社會(huì)式教育主要通過開展各種社會(huì)團(tuán)體活動(dòng)，向群眾及團(tuán)體進(jìn)行教育；家庭式教育主要將家庭中不同地位的成員橫向聯(lián)系起來進(jìn)行教育。

崇尚多向發(fā)力，堅(jiān)守全方位激發(fā)民力的教育主張。晏陽初堅(jiān)信平民教育和鄉(xiāng)村改造是發(fā)揚(yáng)，而不是救濟(jì)。認(rèn)為平民并不缺乏智慧，而是缺乏發(fā)揚(yáng)這智慧的機(jī)會(huì)。鄉(xiāng)村改造是為了民族再造，農(nóng)民、特別是青年農(nóng)民，是鄉(xiāng)村改造的主力。知識(shí)分子回到民間去，不是包辦代替，而是啟發(fā)教育農(nóng)民，激發(fā)調(diào)動(dòng)他們的主人翁意識(shí)，培養(yǎng)他們自發(fā)自強(qiáng)的精神。

在平民教育和鄉(xiāng)村改造中，晏陽初把對平民的啟發(fā)、教育、宣傳工作放在首位，讓平民樹立主人翁意識(shí)與從事改革的主動(dòng)精神。他認(rèn)為提出的一切計(jì)劃、方案及方法都要與平民共同商量研究，要使我們所掌握的科學(xué)道理因地制宜，因人制宜。

晏陽初曾說：“我們不是包打天下的英雄，我們不是解救眾生的基督，我們只是廣大平民的朋友，鄉(xiāng)村改造的事業(yè)沒有千百萬勞苦大眾的自覺參與，是一定不能成功的！”他在定縣實(shí)驗(yàn)中，相當(dāng)部分工作就是協(xié)助啟發(fā)農(nóng)民自動(dòng)自發(fā)精神與習(xí)慣，并注意挖掘有領(lǐng)導(dǎo)潛能的農(nóng)民做該村推行鄉(xiāng)村改造工作的輔導(dǎo)人。后來，美國和平工作團(tuán)也改變以往在落后地區(qū)發(fā)放食品衣物的辦法，推行平民教育鄉(xiāng)村改造工作政策。隨后美國基督教會(huì)也采納晏陽初這一觀念，廢棄原來在落后地區(qū)散發(fā)衣物食品的救濟(jì)工作，另設(shè)發(fā)展部門，使受助的人們能自立自助、自主發(fā)展。

抒寫躬耕不輟的教育故事，用實(shí)干成就夢想

在晏陽初開展的平民教育中，發(fā)生了很多具有典型的教育故事，至今仍是頗有深意。

甘于奉獻(xiàn)，體現(xiàn)教育家精神的家國情懷和仁愛之心。1913年青年晏陽初以入學(xué)第一名的成績考入香港大學(xué)后，按規(guī)定“凡考取第一名的可獲得英皇愛德華第七獎(jiǎng)學(xué)金1600美元”。1600美元獎(jiǎng)金對貧窮的晏陽初來說簡直是個(gè)天文數(shù)字。他當(dāng)時(shí)一年的開銷也不過100美元。這1600美元的獎(jiǎng)金，可供當(dāng)時(shí)的他使用16年。但當(dāng)時(shí)英國有個(gè)規(guī)定，要獲得這筆獎(jiǎng)學(xué)金，必須加入英國籍。晏陽初斷然拒絕了1600美元的獎(jiǎng)學(xué)金，面對當(dāng)時(shí)的香港大學(xué)校長索特的親自勸導(dǎo)，他說：“為了區(qū)區(qū)1600塊錢，竟要一個(gè)學(xué)生出賣自己的國籍，校長，恕我直言，這代價(jià)也太大了吧！我是很窮，很需要這筆錢。但我鄭重地告訴您，這筆獎(jiǎng)學(xué)金，我不要了。”說完，他頭也不回地離開了。

晏陽初當(dāng)時(shí)能到香港大學(xué)讀書，完全是靠受朋友史文軒兄妹的資助，經(jīng)濟(jì)十分困難，生活用度經(jīng)常捉襟見肘。但在這種情況下，晏陽初斷然拒絕領(lǐng)取獎(jiǎng)學(xué)金也要保留自己的中國籍。在他年老時(shí)，多次對侍奉在身邊的女兒說，他死后，一定要將他的骨灰運(yùn)回祖國安葬。如今，他的一半骨灰安葬在巴中塔子山晏陽初博物館。

燈籠教學(xué)，晏陽初因地制宜創(chuàng)新教學(xué)方法，吸引農(nóng)民參加學(xué)習(xí)教育。在定縣開展識(shí)字教育初期，大多數(shù)農(nóng)民都對學(xué)習(xí)不感興趣，認(rèn)為種莊稼跟識(shí)不識(shí)字沒有絲毫關(guān)系。為打開局面，晏陽初和他的同事們靈機(jī)一動(dòng)，將農(nóng)諺和節(jié)氣歌謠寫在晚上用以照明的燈籠上，趁著大伙兒乘涼的時(shí)候進(jìn)行講解，很快激起了大家伙兒的學(xué)習(xí)興趣，從而迅速打開了學(xué)習(xí)局面。

晏陽初和他的同事們，以燈籠的方式，諸如此類將漢字和農(nóng)事生產(chǎn)聯(lián)系起來，使村民們感覺知識(shí)是有用的，知識(shí)確實(shí)可以用來幫助種田，很快就激發(fā)了普通民眾的學(xué)習(xí)興趣。

習(xí)近平總書記曾充分肯定晏陽初的教育思想和實(shí)踐，他說：“我在河北正定工作的時(shí)候，對晏陽初的試驗(yàn)就做了深入了解。晏陽初在鄉(xiāng)村開辦平民學(xué)校、推廣合作組織、創(chuàng)建實(shí)驗(yàn)農(nóng)場、傳授農(nóng)業(yè)科技、改良動(dòng)植物品種、改善公共衛(wèi)生等，取得了一些積極效果。”

晏陽初在他生前最后一次的公開演講里表示：“愿我畢生的工作——平民教育和鄉(xiāng)村改造，成為我的遺產(chǎn)。”北京大學(xué)教授錢理群認(rèn)為：“這是一份十分豐富厚重的遺產(chǎn)，它首先體現(xiàn)為一種廣泛、持久、富有成效的實(shí)踐活動(dòng)，令后人永遠(yuǎn)懷想；同時(shí)，它更具有極大的理論含量，而且這是真正從中國現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐中提煉出來的理論，是本土的又是現(xiàn)代的，因此它也能夠超越其所產(chǎn)生的時(shí)代，而對中國現(xiàn)代教育與鄉(xiāng)村建設(shè)產(chǎn)生持續(xù)的影響。”

晏陽初是世界平民教育運(yùn)動(dòng)杰出的倡導(dǎo)者、傳播者、實(shí)踐者。他是世界的，更是中國的。我們探索研究平民教育家晏陽初的教育人生，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，晏陽初的平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)思想，高度契合當(dāng)前正在實(shí)施的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，對于今天我們正在實(shí)施的鄉(xiāng)村振興具有重大借鑒意義。（作者苗勇：系知名作家，四川省總工會(huì)副主席）